Mikä on kaupunkien legendaa ja miten ne vaikuttavat ihmisten käyttäytymiseen

Viisikymmentä vuotta sitten, yhdessä julkaistujen artikkelien tiedelehti lehden Folklore Institute, ensin havainnut lause "urbaani legenda" tieteellistä kieltä. Sen laatijan William Edgerton, ja artikkeli puhui kiertävä koulutettujen tarinoita kaupunkilaiset miten henki pyytää apua kuolevan.

Myöhemmin kaupunkien legendaa on tullut itsenäinen tutkimuskohde, ja totesi, että ne pystyvät paitsi huvittaa ja pelotella yleisöä, mutta myös hyvin merkittävä vaikutus ihmisten käyttäytymiseen.

Folkloristit olemme asettaneet itsellemme tavoitteen selvittämään mekanismia esiintymisen ja toimivan tällaisten legendoja, ja myös selittää, miksi ne tapahtuvat ja miksi ihmisyhteisön eivät näytä pysty ilman niitä do. Lisätietoja Urban Legends sanoo tutkija ION RANHiGS, jäsen tutkimusryhmä "seuranta todellinen kansanperinteen" Anna Kirzyuk.

Tapaus San Cristóbal

29 maaliskuu 1994 pienen vuoren kaupunki San Cristobal Verapazin, joka sijaitsee neljän tunnin ajomatkan päässä Guatemala City - Guatemala City, koristeltu kukilla, kun Pyhä viikko. Kaupungeittain kulkue johti tekemällä pyhät kuvat. Kadut olivat paljon ihmisiä - seitsemäntuhatta asukkaat San Cristobal lisäsi vierailijoiden, ihmiset läheisiin kyliin.

Kaupungissa on myös jäi 51-vuotiaan kesäkuu Weinstock, ympäristöaktivisti, jotka olivat tulleet Guatemala Alaskaan. Iltapäivällä hän meni kaupungin aukio, jossa lapset leikkivät, kuvata niitä. Yksi pojista käveli pois toisten ja juoksi sen jälkeen kulkue. Pian se riittää äiti - ja ympäri kaupunkia muutamassa minuutissa, kävi selväksi, että poika siepattiin kesäkuu Weinstock, leikata hänen elintärkeiden elinten pois maasta, ja kannattavaa myydä maanalainen markkinoilla.

Poliisi ryntäsi piilota Weinstock oikeustalo, mutta väkijoukko piiritti rakennuksen, ja sen jälkeen viiden tunnin piirityksen ryntäsivät sisälle. Weinstock löytyy tuomiossa kaapissa, jonne hän yritti piilottaa. Hän vetää ulos ja pahoinpideltiin. Hänen kivitetty raippoja, se iski kahdeksan puukottaa haavat, mursi molemmat käsivarret ja löi päänsä useissa paikoissa. Vihainen väkijoukko Weinstockin lähti vasta löysivät hänen kuolleena. Vaikka kesäkuu Weinstock lopulta selvisi, loput elämästään hän vietti puoliksi tietoisessa tilassa, valvonnassa lääkärit ja sairaanhoitajat.

Mikä on aiheuttanut tällaisen nopean muutoksen tuulella kristobaltsev, omahyväinen ja juhlava vilkas enemmän puoli tuntia ennen tilaisuuden alkua metsästys Weinstockin? Tässä tapauksessa, kuten tapauksessa useita muita hyökkäyksiä ulkomaalaisia, erityisesti amerikkalaiset, jotka tulivat Guatemala City maalis-huhtikuussa 1994 se oli epäiltynä varkaudesta ja murhasta lapset varten vientiä Yhdysvaltoihin ja Euroopan maissa niiden viranomaisille. Mitään varsinaista syytä epäillä amerikkalaisten turistien näissä aikomukset eivät olleet, mutta huhuja, että valkoinen Gringos metsästää Guatemalan lapsia, alkoivat kiertää maata kaksi tai kolme kuukautta ennen tapahtuman San Cristobal.

Nämä huhut shirilis umpeenkasvu ja pakottavia yksityiskohtia. Kaksi viikkoa ennen hyökkäystä toimittaja Weinstockin Guatemalan sanomalehden Prensa Libre nimeltään Mario David Garcia lähetetty suuri artikkeli otsikolla "Lapset ovat usein siepattu silpoa elimet", joka esitteli huhuja HISTORICAL tosiasiat.

Kirjailija syytti "kehittyneissä maissa", että he varastavat elimiä ihmisiltä Latinalaisessa Amerikassa, ja että tätä varten aikana ovat "murha, kidnappaus, silpominen." David Garcia kirjoitti, että "amerikkalaiset, eurooppalaiset ja kanadalaisten," teeskentelee olevansa turisteja, ostaa ja kidnappasi Guatemalan lapsia. Yksi todiste artikkelissa ei käsitelty, mutta niiden yhteydessä oleva teksti kuvaa, teki muodossa hintalappu luettelo viranomaisten ja hinta kullekin. Numero Prensa Libre tämä artikkeli on lähetetty keskusaukiolle San Cristobal muutamaa päivää ennen joukkomurhaa Weinstockin.

Hyökkäykset amerikkalaiset Guatemalassa on yksi monista esimerkkejä siitä, miten kaupunkien legendoja, ei tuekseen mitään todisteita, saada uskottavuutta monien ihmisten, ja alkavat vaikuttaa niiden käytös. Mistä tulevat esim legendoja niiden ilmettyä ja toimii? Näihin kysymyksiin vastataan tiedettä, se näyttäisi hyvin kaukana todellisesta uutinen - Folklore.

kauhutarinoista

Vuonna 1959 Tulevaisuudessa tunnettu asiantuntija urbaani legenda, amerikkalainen folkloristi Jan Branvand oli jatko-opiskelija Indianan yliopistossa ja auttoi professori Richard Dorsonu valmistelussa kirjan "The American kansanperinne. " Viimeisessä luvussa, omistettu nykyaikainen kansanperinne, muun muassa se oli legenda "Dead kissa pussiin" (The Dead Cat in Package) - hauskoja tarinoita siitä, miten varas vahingossa puhaltaa supermarketista laukku ruumiin kissa. Työskennellessään kirjan Branvand näki huomata paikallislehdessä, jossa legenda esitetään tositarina. Iski kuinka aktiivinen ja kaikkialla läsnä tarina, jonka hän oli juuri kirjoittanut kirjan Branvand leikkaus huomautus. Siitä alkoi malliston, joka myöhemmin muodosti perustan hänen monet julkaistu kokoelmia tietosanakirjoja ja kaupunkien legendaa.

Historia esiintyminen branvandovskoy kokoelma on varsin merkittävä. Folkloristit alkoi tutkia kaupunkien legendaa koska tajusi, että kansanperinne - se ei ole vain satuja ja balladeja, jotka on tallennettu muistiin vanhusten maaseudun asukkaat, mutta myös tekstit elävät tässä ja nyt (ne voidaan lukea lehdestä, kuunnella television uutisia tai party).

Amerikkalainen folkloristit alkoi kerätä tarinoita, jota me nyt kutsumme "Urban Legends" 1940-luvulla. Se tapahtui näin: Yliopiston professori haastateltiin heidän opiskelijoita, ja sitten julkaisi artikkelin, joka kutsuttiin, esimerkiksi "Fables opiskelijoiden Indianan yliopistossa." Tällaiset tarinat yliopistokampukset puhutaan usein satunnaisia ​​tapahtumia, jotka liittyvät interventio yliluonnollisten voimien ihmishenkiä.

Tämä on kuuluisa legenda "Vanishing Hitch» (Vanishing Linnunradan), jossa satunnainen matkakumppanin on aave. Osa "Tales korkeakouluopiskelijoiden niin ja näin" ei ollut salaperäinen ja kauhea, ja oli hauska tapaus empiirisiä tyyppiä - kuten esimerkiksi jo mainittu "Dead kissa pussiin."

Ei vain hauskaa, mutta myös kauhutarinoita kerrotaan lähinnä tarkoitus viihdyttää yleisöä. Aavemainen kummitusjuttuja ja Maniacs tehtiin, pääsääntöisesti erityistilanteissa - kun käyt "pahin paikkoja" yöllä kokoontumiset palo aikana retkiä, kun taas jakaa tarinoita nukkumaanmenon kesäleirillä - minkä vuoksi ne pelkäävät aiheuttanut melkoista ehdollinen.

Yhteistä omaisuutta urbaani legenda on niin sanottu "asettamalla luotettavuutta." Tämä tarkoittaa, että legenda kertojan pyrkii vakuuttamaan yleisöä todellisuutta tapahtumia.

Lehtiartikkelissa, joka aloitti kokoelma Jan Branvand legendoja tarina selitettäväksi todellinen tapahtuma, joka tapahtui ystävä kirjailija. Mutta todellisuudessa, erityyppisiä Urban Legends kyseenalaistaa aitoutta on eri merkityksiä.

Stories kuten "katoava liftari" kertoo, kuinka todellisia tapauksia. Kuitenkin vastaus kysymykseen, onko jonkun satunnaisen kumppani oli todellakin aave, ei vaikuta todellista käyttäytymistä näissä neuvotteluissa ja kuuntelee tämän tarinan. Aivan kuten tarina varkauksia pussi kuollut kissa, se ei sisällä mitään suosituksia käyttäytymistä tosielämässä. Kuuntelijat tällaista historiaa kokea vilunväristykset kosketukselta toiseen, voi nauraa epäonninen varas mutta ei lakkaa esille hitchhikers tai varastaa pussit supermarketeissa, löytää, jos legenda, että ne kytkettynä.

todellinen uhka

Vuonna 1970 folkloristit alkoi tutkia historiaa eri tyyppiä, ei ole hauskaa, ja täysin vailla yliluonnollisen komponentin, mutta tiedottaminen jonkinlainen vaara meille tosielämässä.

Ensinnäkin, se on tuttu monille meistä, "tarina Poisoned Ruoka »(saastuminen ruoan tarinat), joka kuvaa esimerkiksi vierailija ravintolan MacDonald`s (tai KFC, tai Burger King), joka on rotan, mato tai muu syötäväksi kelpaamattomat ja epämiellyttävät esineen Lunchbox.

Sen lisäksi tarinoita myrkytetty ruoka monissa muissa "kuluttaja legendoja" näkökentän saa folkloristit (Mercantile legendoja), erityisesti Cokelore - monia tarinoita vaaralliset ja ihana ominaisuuksia cola, jonka piti kyetä liuottamaan kolikot provosoida tappavan taudin aiheuttama huumeriippuvuuden ja palvella keinona kotiin ehkäisyä. Vuonna 1980-1990-luvulla tämä kokoelma täydentää legendat "HIV-terroristeja" äitiyslomansa julkisilla paikoilla tartunnan neuloja, legendoja varkaus elinten (urut varkaus legendoja) ja monet toiset.

Kaikki nämä tarinat Myös alettiin kutsua "kaupunkien legendaa." Kuitenkin tyyppi "katoaa hitchhiker" tarinoita ja "Dead sikaa säkissä" Ne erottuvat yksi tärkeä ominaisuus.

Jos "aitoutta" tarinoita aaveita ja onnettomia varkaat mitään velvoittaa yleisö, tarinoita Poisoned ruokaa, ja HIV-tartunnan saaneet neulaset kannustaa yleisöä tekemään tai olemaan suorittamista tietyistä toimet. Heidän tavoitteensa - ei viihdyttää, vaan tiedottaa todellinen uhka.

Siksi jakelijoiden legendoista tämä tyyppi on erittäin tärkeää todistaa sen aitouden. Vakuuttamaan meidät todellisuudesta uhka, he laittavat paljon vaivaa. Kun klassinen varten "viihdettä" legendoja Viittaus kokemukset "kaverin kaveri" ei riitä, niin linkki "Viesti sisäministeriön" ja tekemisestä tutkimuslaitosten, ja äärimmäisissä tapauksissa, luoda psevdodokumenty, sillä jos ne ovat peräisin viranomaisille.

tarkalleen tuli virkamies hallinnon Moskovan kaupungin Victor Grishchenko lokakuussa 2017 mennessä. Grishchenko oli niin huolissaan raporteista Internet "narkozhvachkah", joka on tarkoitus ojentaa lapsia anonyymi huumekauppiaat että Tulosta tämä tieto virallisella lomakkeella, toimittanut kaikki luottaen tiivisteet ja tarkoitetut tällaista kirjeen "Main Department sisäasiainministeriö. " Samoin jakelija tuntemattoman historian Costa Rican "banaani-tappajat", vaikkakin se sisältää tappava loiset, laittaa tekstin legenda muodossa Ottawan yliopistosta ja alapuolella allekirjoitus lääketieteen tutkija tiedekunnan.

"Uskottavuus" legendoja toisen tyypin on hyvin todellinen, joskus hyvin vakavia seurauksia.

Kuultuaan tarinan vanha nainen, joka päätti kuivua kissa mikroaaltouunissa, me vain nauraa, ja suhtaudumme tähän asiaan, uskomme, että tarina tai epäluotettavia. Jos uskomme toimittaja, joka julkaisi artikkelin roistot, jotka tappavat "lapsemme" läpi "ryhmä kuoleman", me varmasti tuntevat tarvetta ottaa jotain: rajoittaa lapsesi pääsyä sosiaalisiin verkostoihin, kieltää teini käyttää Internetiä lainsäädännön tasolla, löytää ja laittaa roistoja ja kuten.

Esimerkkejä, joissa "legenda todellinen uhka" aiheutti ihmisiä tekemään, tai päinvastoin, ei tehdä jotain - valtava joukko. KFC myynnin laskua johtuen tarinoita rotta löytyy eväsrasiasta - se on suhteellisen vaaraton versio vaikutuksen kansanperinne elämään. Historia kesäkuu Weinstockin kertoo vaikutuksen alaisena Urban Legends joskus ihmiset ovat valmiita tappamaan.

Se on tutkimus "legendoja todellinen uhka" vaikuttaa todellista käyttäytymistä ihmisiä, johti teorian ostended - vaikutuksen satu todellinen ihmisten käyttäytymiseen. Tämän tärkeys teoriaa ei rajoitu kansanperinnettä.

Dag Linda, Andrew ja Bill Vashon Ellis ehdotettu käsitettä ostended vuonna 1980, antoi nimen ilmiö, joka on pitkään ollut tiedossa ei Vain folkloristit, mutta myös historioitsijat selvittää erilaisia ​​tapauksia massan aiheuttama paniikki tarinoita julmuuksista "noitia", tai juutalaiset kerettiläisiä. Teoreetikot ostended tunnistettu useita muotoja vaikutuksen kansanmusiikin tarinoita todellisuuteen. Vahvin heistä, todella ostended (ostention itse), näemme kun joku ilmentää juoni legenda elämään ja alkaa taistella vaarantavia johon legenda pistettä.

Se oikeasti sanoista ostended modernin venäläisen uutiset otsikolla "teinityttöjä tuomittu alaikäisten yllytyksestä itsemurhan": todennäköisesti tuomittu päätti nostaa legenda "Group of Death" ja tulla "kuraattori" peli, "Blue Whale" Mitä tämä on legenda kertoi. Samanmuotoinen ostended yritetään joidenkin teinien etsimään kuvitteellinen "kuraattorit" ja itse käsitellä niitä.

Kuten näemme, käsite, kehittänyt American folkloristit, täydellisesti kuvaavat tapausta Venäjällä. Se, että legenda "todellinen" uhkia on järjestetty hyvin samalla tavalla - vaikka ne näkyvät "livenä" hyvin erilaiset olosuhteet. Koska ne perustuvat usein esityksiä, jotka ovat yhteisiä monia kulttuureja, kuten vaaroista ulkomaalainen tai uutta teknologiaa, kuten tarinat on helppo voittaa etnisiin, poliittisia ja sosiaalisia rajalla.

Legends "viihdettä", kuten tämä ei ole erikoinen helpottaa liikkumista: yleinen koko maailmassa, "Vanishing Hitch" on pikemminkin poikkeus kuin sääntö. Emme löytäneet kotimaan kanssa suurimman osan "viihdettä" Amerikan legenda, mutta se on helppo löytää tarinoita "myrkytetty ruokaa." Esimerkiksi tarina rotan häntää, jotka kuluttajan löydöt ruoka meni 1980-luvulla ja Yhdysvalloissa ja Neuvostoliitossa, vain amerikkalainen Tail oli hampurilainen, ja Neuvostoliiton - kun makkara.

Etsiessään harhaa

Kyky "uhkaava" legendoja vaikuttavat käytännössä ihmisten on johtanut paitsi ulkonäön ostended teoriaa, vaan myös siitä, että muutettu lähestymistapa tutkia kaupunkien legendaa. Vaikka kansanperinne harjoittavat "viihdettä" kohtaus, tyypillinen työ urbaani legenda näytti tältä: tutkija listattu vaihtoehtoja tontin hän oli kerännyt, huolellisesti vertailemalla niitä keskenään sekä raportti, missä ja milloin ne vaihtoehdot olivat kirjataan. Kysymykset hän kysyi itseltään maantieteellistä alkuperää, rakennetta ja juoni olemassaolon. Hetken kuluttua on tutkimuksen historiassa "todellinen vaara", tutkimuskysymykset ovat muuttuneet. Tärkein oli kysymys, miksi legenda näkyy ja tulee suosittu.

Ajatuskin tarve vastata kysymykseen olemassaolon d`être kansanperinne teksti kuului Alan Dandesu joka analysoi enimmäkseen "viihdettä" legendoja ja tarinoita ja lasten Counting. Kuitenkin hänen ajatus ei tullut valtavirtaa ennen kuin tutkijat alkoivat säännöllisesti harjoittaa legendat "todellinen vaara."

Henkilöiden toimista, jotka näkevät nämä tarinat pätevänä, usein mieleen kollektiivisen hulluuden hyökkäyksiä, jotka oli selitettävissä jotenkin.

Ehkä siksi tutkijat tulivat tärkeää ymmärtää, miksi näitä tarinoita uskovat.

Yleisimmässä muodossaan vastaus tähän kysymykseen piilee siinä, että legenda "todellinen uhka" suorittamaan joitakin tärkeitä tehtäviä: ihmisiä syytä uskoa tällaisissa tarinoita ja jakaa niitä. Miksi? Jotkut tutkijat ovat päätelleet, että legenda kuvastaa pelkoja ja muita epämiellyttäviä tunteita ryhmä, muut - että legenda antaa ryhmän symbolinen ratkaisu sen ongelmiin.

Ensimmäisessä tapauksessa urbaani legenda pidetään "tiedottaja sanoinkuvaamattoman." Se on tässä, tutkijat Joel paras ja Gerald Horiuchi nähdä nimittäminen tarinoita tuntemattoman roistoja, joka väitetysti jakoi lapsille Halloween myrkytetty kohtelee. Tällaiset tarinat oli laajalevikkiset Yhdysvalloissa 1960-luvun lopulla - 1970-luvulla: loka- ja marraskuussa vuosittain sanomalehdet olivat täynnä kauhea raportit saavien lasten karkkia myrkkyä tai partakoneen sisälle, peloissaan vanhemmat kielsivät lapsia osallistumaan perinteiseen rituaali karkki vai kepponen, ja Pohjois-Kaliforniassa se tuli alas, että pussit herkkuja tarkistettiin röntgen.

Mitä tulee kysymykseen syitä alttiutta yhteiskunnan legendan paras ja Horiuchi toimi seuraavasti. Legend of myrkytys Halloweenina, he sanovat, oli erityisen suuri nyt, kun Amerikassa oli menossa läpi epäsuosittu sota maassani opiskelija mellakoita ja mielenosoituksia, amerikkalaiset joutuvat uuden ongelman nuorisokulttuuri ja riippuvuus.

Samaan aikaan oli tuhoaminen perinteisen "yksikerroksisia America" ​​lähikuntiin. Epämääräinen ahdistuneisuus lapsille, jotka voivat kuolla sodassa, tulla rikoksen uhreille tai huumeriippuvaisten liittyi tunne luottamuksen menettäminen tuttu ihmisille, ja kaikki tämä näkyi yksinkertainen ja selkeä kerronta noin nimettömän roistoja, myrkylliset lasten herkut Halloween. Tämä urbaani legenda väittää Paras ja Horiuchi, nivelletty sosiaalisiin jännitteisiin: osoittaa kuvitteellinen uhka edessä anonyymi sadisteja, hän auttoi yhteisöä ilmaista huolensa siitä, että ennen oli epäselvä ja eriytymättömiä.

Toisessa tapauksessa tutkija uskoo, että legenda paitsi ilmaisee huonosti ilmaistavissa tunteet ryhmä, mutta myös taistelee heidän kanssaan, tulossa jonkinlainen "symbolinen pilleri" vastaan ​​kollektiivinen huolia. Tässä mielessä Diane Goldstein tulkitsee legenda tartunta HIV neuloja, jotka näyttävät odottaa mitään hyväuskoiset ihmistä teatterin paikkaa, yökerhoja ja yleiseen puhelinverkkoon. Tämä tarina on aiheuttanut useita aallot paniikkia Yhdysvalloissa ja Kanadassa vuonna 1980-1990-luvulla: ihmiset eivät uskaltaneet mennä elokuvateatteri ja yökerhoja, ja jotkut, menee teatteriin, laittaa vaatteita tiukemmin, jotta vältettäisiin injektio.

Goldstein toteaa, että kaikissa tapauksissa tartunta on legenda julkinen tila, ja rooli konna palvelee anonyymi muukalainen. Näin ollen uskotaan, että legenda tulisi pitää "vastahakoinen vaste» (resistentti vaste) nykyaikaisen lääketieteen, joka väittää, että lähde HIV-infektio voi olla pysyvä kumppani.

Ajatus siitä, että voit saalis omassa makuuhuoneessa rakkaansa, on vahva psykologinen epämukavuutta. Siksi on tarina, joka väittää täysin päinvastaista (tämä vaara tulee julkisilla paikoilla ja nimetön vieraita). Niinpä kuvaajana todellisuus on mukavampaa kuin se todellisuudessa on, legenda sallii niiden haltijoiden viihdyttää illuusioita.

Molemmissa tapauksissa on helppo huomata tarina täyttää terapeuttinen funktio.

On käynyt ilmi, että tietyissä tilanteissa, yhteiskunta ei yksinkertaisesti voi levitä legenda - sekä psykosomaattiset potilas ei voi tehdä ilman oire (oireena "puhuu" hänelle), ja yhtä kukaan meistä voi tehdä ilman unelmia, joka teki toiveitamme, toimimattomiksi todellisuutta. Urbaani legenda, ei väliä kuinka naurettavaa se saattaa tuntua, itse asiassa, on erityinen kieli, jonka avulla voimme puhua ongelmistamme ja joskus - symbolisesti ratkaisemiseksi.